天水地處秦嶺西段、渭水中游。北魏酈道元《水經(jīng)注·渭水》記載：“故瀆東經(jīng)成紀(jì)縣，故帝太皞庖犧所生之處也�！�
成紀(jì)乃天水之別稱。庖犧即伏羲。
庚寅夏至，第二十一屆甘肅省公祭伏羲大典將在這里舉行。
這樣一個(gè)公祭大典，無異于一個(gè)試圖恢復(fù)時(shí)間對(duì)歷史的侵蝕的契合點(diǎn)——我們不在歷史的真?zhèn)位蛘呤欠侵g糾纏，僅僅是一種觸摸……
葫蘆河畔的傳說
出天水城約三十里，起伏的黃土大山間，一川豁然開朗，渭河蜿蜒東去，葫蘆河由北來匯。
很久以來，葫蘆河畔就流傳著一個(gè)神奇的傳說。
遠(yuǎn)古時(shí)代，有一天天雨淫淫，洪水漫地，水勢(shì)涌猛流急，沿岸良田和村莊全被淹沒。沿葫蘆河上游漂流著一個(gè)很大的葫蘆，這只葫蘆像一只小船漂浮在激流洪水中……
葫蘆里突然傳出的嬰兒啼哭聲引來了岸邊的一位老人，就在葫蘆漂浮到葫蘆河出口處時(shí)，老人將葫蘆撈上岸。打開葫蘆，老人發(fā)現(xiàn)里面有兩個(gè)嬰兒，一個(gè)男嬰，一個(gè)女嬰，就這樣，又驚又喜的老人將葫蘆背回家，從此，老人和老伴一起精心撫養(yǎng)這一對(duì)從天而降的孩子，并給男嬰起名伏羲，女嬰起名女媧……
農(nóng)歷五月，伏羲的氣息在綠意盎然的天水大有鋪天蓋地之勢(shì)。
進(jìn)入秦安地界，一路上，幾十米相隔，就會(huì)有一個(gè)醒目的標(biāo)牌掛在高空中——“弘揚(yáng)伏羲文化、傳承中華文明”、“凝聚全球華人、打造祭祖圣地”……下高速進(jìn)天水市區(qū)的高速路口處的那塊幾乎有兩層樓高的“弘揚(yáng)伏羲文化，打造祭祖圣地”標(biāo)牌更是顯赫。
連續(xù)幾天的連綿細(xì)雨之后，天總算放晴了。雨后的伏羲廣場(chǎng)上，空氣中還殘存著一股濕氣，集聚在廣場(chǎng)上的人流明顯地比前兩日密集多了。64歲的張一民老先生坐在伏羲廟門前不遠(yuǎn)的一處石階上，泰然地看著從伏羲廟里進(jìn)進(jìn)出出的游客。
“這幾天來廟里最好，再過上幾天，公祭伏羲爺前后(游)人就多了。”第一次聽到“伏羲爺”這樣一個(gè)稱謂從張老先生口中自然滑出的時(shí)候，能感覺出兩者之間的一種親近感�！拔覀兲焖朔Q伏羲是伏羲爺或者人宗爺，從來沒有人說伏羲神的，這里的爺就同我們現(xiàn)在的人呼叫家中長(zhǎng)輩大爺、二爺一樣，是一種尊稱。有學(xué)問的人認(rèn)為‘伏羲爺’這個(gè)稱呼里有很多含義，但我們老百姓就簡(jiǎn)單地覺得是一種敬重�！睆埨舷壬┵┒劇�
每個(gè)月的初一、十五，張老先生都會(huì)在早上八點(diǎn)半之前到伏羲廟里燒香，趕早一是因?yàn)榘它c(diǎn)半之前進(jìn)伏羲廟不要門票，二來有個(gè)說法是給伏羲爺燒香越早越靈。
相對(duì)于初一、十五到伏羲廟上香，每年正月十六和農(nóng)歷七月十九舉行的民間祭祀伏羲的兩大儀式，無論是規(guī)模還是形式都要隆重?zé)狒[得多。
“公祭伏羲爺最初在民間，具體始于何時(shí)現(xiàn)已無據(jù)可考，不過也有說法認(rèn)為它始于明朝，而現(xiàn)在的正月十六的春祭和七月十九的秋祭應(yīng)該說都是后人定的日子，這是根據(jù)伏羲生于春死于秋的傳說來的�！痹谔焖胁┪镳^工作快10年的周秀蘭對(duì)伏羲的了解不僅僅限于一座具體的廟宇，“幾千年來，無論是‘被神化’還是神話，太昊伏羲在民間都有著至高無上的地位。”周秀蘭說，僅僅從延續(xù)至今的民間祭祀伏羲活動(dòng)就能顯現(xiàn)出來。
“春祭活動(dòng)事實(shí)上從正月十三就陸續(xù)開始了，到正月十六那一天達(dá)到高潮，正月十七結(jié)束。所以，我們天水人的年實(shí)際上在祭祀完伏羲爺后的正月十七才算真正過完了�！敝苄闾m說，正月十六那天，伏羲廟里熱鬧得很，到處都擠滿了人，在主祭人、陪祭人一一到位后，祭祀儀式從現(xiàn)場(chǎng)宰殺犧牲開始。“當(dāng)時(shí)就宰殺了一頭豬，是現(xiàn)場(chǎng)宰殺的，然后將其完整地供奉在伏羲爺?shù)乃芟袂�。隨后開始恭讀祭文、鳴鼓奏樂……”
天水文博研究院、天水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家組委員王耀老先生也參加了庚寅年春祭伏羲儀式，在此之前的早些年，他就多次以一個(gè)伏羲文化研究者的身份參加過這一項(xiàng)民祭儀式�！皳�(jù)說民祭始于秦朝，到明朝則有了一個(gè)專門負(fù)責(zé)祭祀的，叫‘上元會(huì)’，它的性質(zhì)也就相當(dāng)于現(xiàn)在的民間組織。民祭活動(dòng)在解放后的一段時(shí)間里沒有了，沒有了并不是說完全消失了，只是公開形式的祭祀沒有了，事實(shí)上私底下的祭祀在民間還是秘密進(jìn)行的。大概到了改革開放時(shí)期，民祭就盛行起來了�！蓖跻f，民祭在民間具有很重的地位，民國時(shí)期民祭儀式上的主祭人、陪祭人都是穿長(zhǎng)褂，戴禮帽很正式的，而祭祀的議程都要嚴(yán)格的規(guī)定，比如敬獻(xiàn)犧牲貢品都是有順序的，首先是貢牲，包括牛、羊、豬，然后依次是貢茶、貢糕點(diǎn)、貢箸、貢菜，最后是貢美酒，而供奉貢品時(shí)，供奉者用雙手將貢品恭恭敬敬地頂在頭上然后一步三趨地去供奉，最后以三叩九拜的大禮代表祭祀儀式的結(jié)束。
在伏羲廟工作的便利，讓周秀蘭有機(jī)會(huì)多次參與了這樣的民祭活動(dòng)，經(jīng)歷的次數(shù)多了，自然就有了更深的體會(huì)。周秀蘭說，民祭活動(dòng)給她個(gè)人的一個(gè)最直接的感覺就是，在它熱鬧場(chǎng)面下隱含的是人們的一種精神崇拜�！霸谖覀冞@里有一個(gè)說法，說春祭這一天從伏羲廟里祈求到的護(hù)身符是很靈的，所以，當(dāng)日，我的幾個(gè)朋友還專門委托我為他們祈求了護(hù)身符�！蓖瑯�，作為一名“老天水”，王耀老先生說天水人不僅僅信伏羲廟的護(hù)身符，在民間廣為傳誦的一句話是“天水沒大災(zāi)，就是(因?yàn)?伏羲爺給看著呢！”。
所以，當(dāng)很多地方都以歷史悠久而自矜，天水人往往就不屑地說：“伏羲爺都是我們天水人，你們的那些都是后話了�！�
一種情感記憶
把人推向神的位置，是中國民間傳統(tǒng)文化對(duì)那些曾經(jīng)為人類社會(huì)進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)的人的最高禮遇。
幾千年前的某一天的黃昏，伏羲在與猛獸搏斗了整整一天之后，才在饑腸轆轆中呼朋喚友，開始享用一頓豐盛的晚餐。因?yàn)橛昙炯磳⒌絹恚聿椭笏麑⒉坏貌粠ьI(lǐng)部落里的男男女女再次踏上遷徙的旅程……“流傳于民間的這一個(gè)個(gè)故事都在說明一個(gè)問題，在文明到來的前夜，伏羲時(shí)代孕育了偉大的中華文化�！痹谔焖骷彝跞舯壑�，開創(chuàng)中華遠(yuǎn)古文明的伏羲爺更應(yīng)該是一個(gè)探索者、一個(gè)叛逆者，一個(gè)智慧者。“如果到了天水，拜謁了祭祀人祖伏羲的宗廟伏羲廟，登臨了伏羲當(dāng)年仰觀天象，俯察萬物，制作八卦的卦臺(tái)山，又在大地灣那片埋藏著中華遠(yuǎn)古先民前后延續(xù)三千多年神秘而令人驚絕的遠(yuǎn)古文明遺址上徘徊過，那么你只有得出這樣一個(gè)結(jié)論——和耶和華創(chuàng)造了最初的西方文明一樣，中國太古時(shí)代的創(chuàng)世人物，就是伏羲和女媧�！�
在如周秀蘭一樣更多的老百姓眼中，伏羲爺就是伏羲爺，他畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、取火種、興嫁娶、制歷法、創(chuàng)樂器、造書契……總而言之，他就像指路明燈一樣，在原始社會(huì)演進(jìn)中放出普照人世的光。
所以，時(shí)常，周秀蘭會(huì)以一種很自豪的口吻對(duì)人說，天水的伏羲廟是現(xiàn)存全國最大的祭祀伏羲的廟宇，而建于明代成化年間的伏羲塑像是全國最好的也是國內(nèi)最大的明代伏羲塑像。“身披樹葉的伏羲，就是一個(gè)原始部落的首領(lǐng)形象，與那些鍍金的相比，它完全呈現(xiàn)出了一種人性化�！�
而關(guān)于這尊保存至今而完好的塑像，周秀蘭曾聽一個(gè)遠(yuǎn)房爺爺講過一個(gè)故事，據(jù)說這個(gè)故事在天水民間可謂婦孺皆知�！霸凇扑呐f’時(shí)期，有一天一幫人手持家什沖進(jìn)伏羲廟要砸塑像，突然，在塑像四周出現(xiàn)了很多蛇，天水人管蛇叫小龍，視它為神物，那些人一看到這么多小龍，就害怕了，于是都溜了，就這樣塑像被保住了�！薄捌鋵�(shí)，這樣的故事，它的真實(shí)性并沒有多大的意義，最主要的是這些故事背后散發(fā)的是一種情感氣息，一種老百姓對(duì)伏羲爺從圖騰時(shí)代就開始自然崇拜的情感�！蓖跞舯f，神話時(shí)代是一個(gè)民族的情感記憶。
本新聞共
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