2、功績互相印證：伏羲創(chuàng)畫八卦，是古代卜筮的奠基人，而專司卜筮活動(dòng)者可能是女媧，《風(fēng)俗通》載“女媧禱祠神祈而為神媒”，這“神媒”即為巫。
《古史考》與《補(bǔ)史記.三皇本紀(jì)》等書均稱伏羲"以儷皮為禮，始制嫁娶”。把伏羲尊為新的媒聘婚姻制的創(chuàng)始人，這是對母系氏族社會(huì)晚期族內(nèi)血緣婚制的一次重大改革，而女媧則在伏羲禮聘婚姻制度上提出了一夫一妻制，進(jìn)一步完善了家庭婚姻制度，而且女子必須住到男子那邊去。嫁娶時(shí)，有三個(gè)條件：第一個(gè)是正姓氏，第二個(gè)是通媒的，鄭重嫁娶的意思；第三個(gè)是男子先行聘禮，這是專為男子設(shè)的。女媧氏創(chuàng)造了婚姻制度，也就是制定了禮德的原始面貌，開始有了禮法的概念，可分出人類與禽獸的不同之處，使得人類在宇宙萬物之中驀然間躍到領(lǐng)導(dǎo)的地位，后世尊女媧氏為帝、為皇，都是出自對她德澤的感激之情。
3、伏羲創(chuàng)造了瑟，女媧創(chuàng)造了“笙簧”，由此共同創(chuàng)造了中國音樂的雛形。
《三皇本紀(jì)》記載伏羲“作三十五弦瑟”�！妒辣尽酚涊d伏羲樂曰“扶來”。東漢王逸注《楚辭.大招》伏羲作瑟，造《駕辯》之曲。天水民間流傳伏羲作《渭水秋聲》。因此在秦州八景中曾列“渭水秋聲”為一景。七千年的歲月將上古的物品和聲音歸于自然，專家們也許考證不出伏羲創(chuàng)制的音樂是否震撼人心，但說明伏羲時(shí)代的古人依其弱小的能力同各種自然災(zāi)害斗爭中頑強(qiáng)生存的同時(shí)是樂觀的，心態(tài)是詳和的，創(chuàng)制樂器，譜曲聯(lián)詞以歌生活之韻趣或祭祀祖先，表現(xiàn)了一種熱愛生活，積極進(jìn)取的精神。
女媧創(chuàng)造的樂器叫“笙簧”。從笙這種吹奏樂器本身的結(jié)構(gòu)來說，笙是“以匏為之”，“列管于匏上，納簧其中”，匏，是一種葫蘆，笙管插匏（葫蘆）制的笙斗上，又納簧片于其中，這種結(jié)構(gòu)正寄寓著伏羲女媧兄妹同入葫蘆（匏）中逃避洪水，再造人類的遺意，女媧煉石補(bǔ)天，治理洪水之后，再造了人類，為了繁衍滋生，又發(fā)明了笙簧，以志繁衍滋生人類之意，這就是上古“音樂未和”之時(shí)，女媧創(chuàng)制笙簧的原因和意義。在上古原始社會(huì),男女交歡之地在郊外,男女歡會(huì)多以歌聲交流情感,音樂自然成了愛情最佳媒介,《詩經(jīng)》中多有反映。女媧肩負(fù)了這種男女歡會(huì)的組織工作，并是領(lǐng)導(dǎo)者，她覺得“音樂未和”，沒有能在男女歡會(huì)中起到媒介的作用，于是，女媧發(fā)明創(chuàng)造的吹奏樂器笙簧，并在男女歡會(huì)于郊外時(shí)，進(jìn)行吹奏，給情人增添歡悅，激起心中感情的波濤，從而起到男女交媾、繁衍后代的目的。明代周游的《開辟演義》也說女媧完成的婚姻媒約的嫁娶制度，得到了萬民擁戴，尊為神媒，于是天下太平，女媧又“作笙簧以通殊風(fēng)，制笙管以統(tǒng)一天下之音，用五十弦以抑其情，而樂乃和洽”。
三、建議：
1、女媧文化的傳播途徑
作為當(dāng)代地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)切入點(diǎn)，旅游經(jīng)濟(jì)已成為天水經(jīng)濟(jì)的一個(gè)新的增長點(diǎn)。作為中國優(yōu)秀旅游城市的天水市，政府及有關(guān)部門已經(jīng)相當(dāng)注意挖掘和使用先民們賦予我們的歷史財(cái)富。在對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求中，我們要認(rèn)識(shí)到歷只記憶的重要性。為了弘揚(yáng)本地文化價(jià)值，打造旅游品牌，每一個(gè)地區(qū)都在充分發(fā)掘自已的歷史資源，享受著歷代積累所帶來的當(dāng)代價(jià)值。今天秦安縣委、縣府在這里舉辦首屆女媧文化節(jié)第三屆桃花會(huì)暨商貿(mào)洽談會(huì)，也算是鑄造旅游品牌的一個(gè)亮點(diǎn)。是非常有前瞻性的政治決策，說明我們已經(jīng)意識(shí)到這種引領(lǐng)行為的重要性。
而立足于現(xiàn)代女媧研究的必須借助于現(xiàn)代傳媒的力量，才能達(dá)到預(yù)期的效果，傳播的區(qū)域越廣，力度越大，引領(lǐng)作用也就越大，產(chǎn)生的價(jià)值越大。對于女媧文化的傳播我們可以借助影視、文字、口語等手段進(jìn)行，必要時(shí)借助某種機(jī)遇都在考慮之列。
作為現(xiàn)代可視性的傳播手段，電視劇、光牒、電視片、畫冊有它不容忽視的功能。在考慮旅游文化資源的運(yùn)用之時(shí)，上述的傳播手段已為人們所熟知。比如由著名作家龔志勇先生創(chuàng)作的小說《開天辟地》正在熱拍成電視劇，不久將與觀眾見面，它將是宣傳伏羲、女媧文化的一個(gè)重要途徑。
應(yīng)當(dāng)把原始的口語傳播融入到現(xiàn)代傳播之中。通過簡單明了的提示語，迅速達(dá)到傳播的目的。“上有天堂，下有蘇杭”，“人間仙境九賽溝”，“人生三大愿，游曲阜登泰山，北京看看金鑾殿”等等通過眾口相傳，達(dá)到了最大的傳播效果。據(jù)旅游部門的調(diào)查，旅游者通過親身體會(huì)傳播量是1比25。而通過引領(lǐng)語的傳播而擴(kuò)大知名度的范圍則是一比三百甚至更多。因而作為女媧文化重要發(fā)源地的秦安縣，伏羲女媧遺跡、大地灣文化遺跡、秦安仙桃是傳播的三大主要對象。應(yīng)當(dāng)提出自己鮮明的引領(lǐng)性口號(hào)，利用現(xiàn)代傳播的各種形式，包括過街標(biāo)語、廣告牌、文藝演出等形式使之深入人心。這是對地方開發(fā)能力的一種檢驗(yàn)�！爸袊匕玻死飲z鄉(xiāng)，悠悠大地灣，灼灼蟠桃宴”等類似的引領(lǐng)語，應(yīng)當(dāng)多多開發(fā)并進(jìn)行引領(lǐng)性的傳播。再比如現(xiàn)在人們正在傳播的口語：兩千年看北京，四千年看西安，八千年看天水（指的正是天水秦安的伏羲女媧文化、大地灣文化）。
課堂傳播從古到今在中國文化傳播中發(fā)揮著巨大的作用，引領(lǐng)全國的儒家文化，幾乎是通過課堂傳播途徑有效地通達(dá)全國的。古往今來的文學(xué)家、諸如唐宋的詩詞和魯迅的文章，都是通過課堂的傳播而成就其文化符號(hào)作用的�！芭畫z煉石補(bǔ)天”（《淮南子.覽冥訓(xùn)》）的故事，之所以家喻戶曉，婦孺皆知，在民間傳唱了數(shù)千年，也是因?yàn)槎嗄陙肀涣袨樾W(xué)教材、中學(xué)教材、大學(xué)教材等教材必讀課文的緣故。在現(xiàn)今教育普及的年代，課堂傳播也是一種有效的手段，各地開展的鄉(xiāng)土教育，尤其是為宣傳當(dāng)?shù)仫L(fēng)物而創(chuàng)作的歌謠與諺語，作為俗文學(xué)的一種形式，其作用不可低估。因此能夠有效地動(dòng)用教育、英特網(wǎng)和俗文學(xué)的傳播形式，將會(huì)起到事半功倍的作用。比如把秦安的名勝古跡、特產(chǎn)風(fēng)物編一些小冊子，作為鄉(xiāng)土教育的教材供學(xué)校和農(nóng)廣校的農(nóng)民朋友使用，效果一定很好。
2、女媧文化研究的方向。
把女媧文化研究與構(gòu)建合諧社會(huì)結(jié)合起來。
作為我們現(xiàn)代人對古代文化遺跡的開發(fā)，要樹立保護(hù)與開發(fā)并重的意識(shí)。對古遺跡不要做過多人為的添加，以其古樸蒼茫讓人遐想，這既是對歷史的遵重，也是對自然的遵重。對一些儀式傳承活動(dòng)則可適當(dāng)指導(dǎo)，使之增加文明性，對于生態(tài)則要尊重自然安排。對于一些旅游附加設(shè)施則應(yīng)適當(dāng)增加趣味性和可參與性。打造既充滿古韻又具有現(xiàn)代情趣，既有風(fēng)光陶冶又有美景可供攝像，又有歷史內(nèi)蘊(yùn)可供心靈解疑仰仗，既可參與的娛樂性動(dòng)感活動(dòng)，如在女媧文化節(jié)和桃花會(huì)期間可增加一些器樂、賽詩、賽歌活動(dòng)，把仙果桃子深加工后制作成開然保健品果汁和天然洗發(fā)香波，還可設(shè)計(jì)一些女媧補(bǔ)天、壽星圖、蟠桃會(huì)等題材的絲巾、手帕、扇子等工藝品和旅游商品的開發(fā)，形成立體性的旅游感應(yīng)，應(yīng)當(dāng)是女媧故里的最高目標(biāo)。
當(dāng)年女媧補(bǔ)天，與自然相協(xié)相助創(chuàng)造一個(gè)適合人類居住的美好家園。今天秦安，也應(yīng)在小城市建設(shè)中打造適合人居的美好環(huán)境。在城市開發(fā)、規(guī)劃與建設(shè)中，更多地體現(xiàn)人文意識(shí)、人本意識(shí)，把尊重人的價(jià)值始終放在首位，為構(gòu)建和諧社會(huì)而不斷努力。
把女媧文化的研究與調(diào)動(dòng)女性的三自精神結(jié)合起來。
我們自從結(jié)束了兩千多年的封建社會(huì)，建立了新中國，就一直為消除男尊女卑的封建余孽努力，提倡男女平等，男女平權(quán)，也提倡女性的三自精神：即自尊、自強(qiáng)、自愛。無用置疑，這些年秦安、天水在一些重要領(lǐng)域，文化、教育、政治、科技、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域確實(shí)涌現(xiàn)出了一批象女媧一樣巾幗不上須眉的女強(qiáng)人、女英豪，她們確實(shí)不斷增加著當(dāng)代女性的自信心。許多外地人到天水后，印象最深的一件事可能是：天水女人不但漂亮，也很能干，很自強(qiáng)。當(dāng)然這種觀點(diǎn)不僅僅停留在表象化的層面。天水的女性朋友應(yīng)該在自已心靈深處牢牢樹起一種信念：我們是女媧的后代。
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