大像山的前世今生
文/王琪
一條東去的河流，攜帶遠(yuǎn)古的歷史、燦爛的文明，流過(guò)甘谷，流過(guò)甘谷的大像山，這條河流叫渭河。
一條西來(lái)的古道，攜帶異域的風(fēng)情、他鄉(xiāng)的佛陀，經(jīng)過(guò)甘谷，經(jīng)過(guò)甘谷的大像山，這條古道叫絲綢之路。
山水與古道，自古就親如一家，情同手足。千百年來(lái)，悠悠渭河，滋潤(rùn)著大像山、茂盛著大像山；茫茫絲路，裝點(diǎn)著大像山、繁榮著大像山。而這座站立在中國(guó)父親山——秦嶺西端的隴右名山，也深情地遙望著渭河的潮漲潮落，記錄著絲路的興衰榮辱，也收藏著甘谷的人文歷史、風(fēng)土人情。
一座大像山，半部甘谷史。
大像山因大佛而名山，也因大佛而傳世。大佛是大像山的心臟和靈魂，大像山的標(biāo)志和徽章。因而，沒(méi)有佛的大像山，不是大像山，也不叫大像山，而叫文旗山。
甘谷有兩座宛如旌旗一樣飄揚(yáng)、巨龍一樣騰飛的山峰，在縣城西南平地拔起，蜿蜒直上天際。自古崇文尚武、任俠好義的甘谷人便把攀升于右的稱武旗山，把飄揚(yáng)于左的叫文旗山，大像山的小名就叫文旗山。左文右武，文張武馳，實(shí)則寄寓了甘谷人崇文尚武的美好情操。
其實(shí)，文旗山在被稱做大像山之前，就是一座歷史名山、人文圣山。它來(lái)自于中華民族的父親山——秦嶺，懷抱著中國(guó)母親河的搖籃——渭河。出身名門，天生麗質(zhì)，奇山異水，搖曳多姿。橫亙中國(guó)內(nèi)陸的秦嶺素有“中華龍脈”之稱，經(jīng)過(guò)千百年的歷史演化與積淀，已形成了厚重、博大、深邃的秦嶺文化。文旗山作為秦嶺西端一支獨(dú)立的余脈，飽受秦嶺文化的浸染與滋養(yǎng)，顯露過(guò)中華文明的曙色與晨光。當(dāng)秦安大地灣文明在距今4800年前忽然沉入黎明前的黑暗后，直至進(jìn)入三皇的“神話時(shí)代”，這里便出現(xiàn)了奇跡：走來(lái)了伏羲與女媧。而傳說(shuō)中的人文初祖伏羲，相傳就誕生在與文旗山相鄰的白家灣鄉(xiāng)古風(fēng)臺(tái)，那里的鄉(xiāng)民至今使用的八卦灶臺(tái)、八卦雞籠，就是那個(gè)恍惚的神話時(shí)代存留至今的物證。而近年來(lái)在大像山上發(fā)現(xiàn)的一個(gè)個(gè)紅陶罐、一片片彩陶片，則無(wú)言地訴說(shuō)著遠(yuǎn)古先民那段遙遠(yuǎn)的史前歷史，它們閃爍著仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化的光輝。
文旗山不但秉承了秦嶺渾然博大的氣質(zhì)、厚重深邃的風(fēng)骨，而且被古老悠久的渭河浸潤(rùn)得風(fēng)姿綽約，豐潤(rùn)華美。渭河作為中華文明的一支重要血脈，是中華文化之軸，中華文明的書(shū)頁(yè)從這里開(kāi)始依次翻動(dòng)。文旗山懷抱著渭河，汲取著渭河的精華，吸收著渭河的營(yíng)養(yǎng)。1300多年前，年僅29歲的玄奘離開(kāi)長(zhǎng)安西行取經(jīng)，就是沿著這條著名的河流，走上隴東高原，走向西域圣地的，他是否到過(guò)大像山，史書(shū)上沒(méi)有留下任何記載，然而沒(méi)有記載并不能斷定貞觀三年玄奘離開(kāi)長(zhǎng)安西行后，就未登大像山。在玄奘法師看來(lái)，大像山離長(zhǎng)安不遠(yuǎn)，當(dāng)然不算“西域”，也就不便多留筆墨，也未可知。
文旗山還因山勢(shì)險(xiǎn)要，歷來(lái)被兵家所重視。遠(yuǎn)在東漢元年（公元23年）七月，天水成紀(jì)人隗囂，自稱上將軍，薶血加書(shū)，移檄告郡國(guó)，起兵隴右，討故新都侯王莽，后勒兵數(shù)萬(wàn)，東征西討，盡據(jù)涼州之地，盛時(shí)曾在大像山置歇涼臺(tái)、閱兵臺(tái)、擂鼓臺(tái)。清《伏羌縣志》載“文旗山上有平臺(tái)，昔王莽篡權(quán)，冀人隗囂起義應(yīng)漢時(shí)，閱兵于其巔，旁有撾鼓臺(tái)，里人猶能道之�！�
曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、一呼百應(yīng)的隗囂，最終以悲劇的色彩而被史家列入《僭國(guó)傳》。然而，作為歷史人物，他為這座山涂上了第一抹文化的底色，他是第一位走進(jìn)大像山，而且是第一個(gè)被大像山記住的人物。隗囂離去了，給后人只留下風(fēng)一樣黯淡而憂傷的背影。
隗囂的身后，還會(huì)走來(lái)誰(shuí)呢？
隗囂雖然永遠(yuǎn)地離開(kāi)了大像山，湮滅在了歷史的煙塵中，永恒的佛祖卻沿著絲綢之路永遠(yuǎn)地來(lái)到了大像山！
盡管兩漢的煙塵遠(yuǎn)了，盡管三國(guó)的狼煙散了，但在戰(zhàn)爭(zhēng)的先導(dǎo)下，在軍事的推動(dòng)下，一條通往西域的大道通了。公元前138年，漢武帝派遣張騫出使西域，從此，歷史上一條叫絲綢之路的征途上，響起了婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的駝鈴，成群的商旅、結(jié)隊(duì)的馬幫，繁榮著這條曾經(jīng)塵沙飛揚(yáng)野獸出沒(méi)的古道。絲路萬(wàn)里，白發(fā)三千。古老的絲綢之路上，來(lái)來(lái)往往的不僅僅是溫柔的絲綢、匆忙的商旅，更有文化的使者、含容的佛祖。佛祖經(jīng)過(guò)大像山時(shí)，選擇停留。從此，大像山花香滿地，佛光璀璨，寂寞唱歌，荒涼生花。
佛教開(kāi)窟造像藝術(shù)大致肇始于兩漢，盛行于隋唐，延續(xù)至明清。其實(shí)，在佛教誕生的最初年月里，人們是見(jiàn)不到佛祖形象的——佛具有超人化品格，不可能表現(xiàn)其相貌。人們只能見(jiàn)到某些“圣跡”，如足跡、佛法、法輪、傘蓋、寶座，以及沉思所在地菩提樹(shù)等等，僅此而已。幾百年后，隨著希臘文化進(jìn)入印度，造像的觀念有了改變。佛像出現(xiàn)后，先是興建寺廟作殿堂式供養(yǎng)，由于寺廟局限性太大，才又回歸山林，創(chuàng)造了石窟供佛。甘谷大佛就是在這種歷史文化背景下，雕鑿于北魏至盛唐時(shí)期的一尊精美絕倫的藝術(shù)珍寶，即具有強(qiáng)烈的西域風(fēng)格，又有獨(dú)特的中華雕塑藝術(shù)個(gè)性，還蘊(yùn)含著獨(dú)特的地域風(fēng)格和明顯的時(shí)代特征，有著極為豐富的文化信息和登峰造極的藝術(shù)魅力。
大像山的第一代開(kāi)拓者們，在幾百米高的懸崖絕壁上，年復(fù)一年，日復(fù)一日的為佛立傳、命名。這里有得道弘法的高僧，有技藝高超的大師，也有衣衫襤褸的工匠，誠(chéng)心皈依的居士，他們長(zhǎng)年累月，一鑿一鏨地在腳手架上勞作，鏨子撞擊巖石的聲音，鏗鏘激越，如木魚(yú)，似鼓點(diǎn)，穿透蒼茫的歲月，響徹在古冀的天空。堅(jiān)硬的紅沙巖上漸漸出現(xiàn)了石窟和佛像的大體形狀，然后又在軀體上鑿孔插樁，再在表層敷泥塑成，最后彩繪成型。鑿?fù)噶藷o(wú)數(shù)清冷的月色，座穿了無(wú)數(shù)風(fēng)雨的黃昏，渭河流域惟一的一尊盛唐大佛絕塵出世，成為唐朝文化在渭河流域的一個(gè)重要景觀和標(biāo)識(shí)。
于是，佛給山一個(gè)名傳名久的載體，山為佛一個(gè)緣起緣滅的平臺(tái)。
從此，人們把坐著大佛的文旗山叫大像山。大像山聲名遠(yuǎn)播，聞名遐邇。
佛為大像山點(diǎn)燃了生命，注入了靈魂，有了生命和靈魂的大像山注定要被千千萬(wàn)萬(wàn)的世人瞻仰、膜拜。
（來(lái)源：甘谷縣融媒體中心 轉(zhuǎn)載：康翠霞） |
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