作為渭河一級支流，發(fā)源于十八盤梁的武家河水，在沖破蒼莽群山糾纏，義無反顧一頭扎進渭河時，也就把一種全新的景觀浸入了整個渭河文明之中。
在西三十鋪，沿著逼仄的河谷溯游而上，山的胳膊一彎接一彎緊緊套在一起，只極吝嗇地留開一線，武家河便身子一瘦，見縫插針地流過去。因著有河，前面總是敞亮的。但咋著，武家河都給人一種往山的肚子里鉆的感覺。一條河，被鎖定為一個鄉(xiāng)的名子，水漲船高，武家河也顯得光彩。以河為鄉(xiāng)的武家河并不怎么出名，出名的是山，是石，是宮，是一山一石一宮。
山為尖山，雅名靈鳳山。新編《甘谷縣志》有新八景：鼉峰旭日、朱圉晚霞、石鼓擎雪、靈鳳聳翠、懸崖大像、南嶺清波、天門春曉、渭水秋煙。靈鳳聳翠條下釋：“在縣城西南二十五公里許，又名尖山寺。為著名森林公園，寺周林木繁茂，萬頃蒼碧，登寺遠眺，林峰如濤，起伏騰越。”鳳而靈，山便有了祥瑞之氣和神圣之象。靈鳳山孤峰聳峙，五色繚繞，不奇亦奇。在四面黃土蒼茫中，突從天外飛來此山，本身就有許多奇幻色彩。甘谷地氣干燥，難有成片森林，靈鳳山像一個奇跡，不論合不合情理，反正就那么真實地存在著，而且古木參天，郁郁蔥蔥。更奇的還是造型和風姿。靈鳳山有寺，寺在鳳頂峰，五彩交織，儼然鳳冠。南峰孤梁綿亙，為鳳背峰；由峰西轉，狀若羽尾，色彩斑瀾，為鳳尾峰；又有峰從南峰右展翅西去，舉翼有翱翔之態(tài)，為展翅峰；自南峰前而右，東去復北，狀若斂翼，為斂翅峰。五峰各有姿勢，而又相映成趣，靈鳳之秀雅，儼然目前。靈峰寺南有石鼓山，為朱圉名山主峰，與北鐘山遙對，左鐘右鼓，靈鳳寺奇中又奇也。
勘輿是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對此，我向來陌生，但古人對山水宏觀上的抽象和形象，那種納千山萬壑于胸中，接古今仰俯于掌心的氣魄，實在讓人暗自驚嘆。到過黃陵，到過乾陵，包括附近的凈土寺、交龍寺，那種地理態(tài)勢，經人稍一點撥，其慧眼與神思，往往讓人感慨不已。養(yǎng)在深閨的靈鳳山所體現(xiàn)出的神思與慧眼，同樣讓人嘆服。啥都是辯證的，是對立統(tǒng)一的，比如宗教，比如神圣崇拜，在阻滯和遏制人思維的同時，也給人另一種啟示，常讓人有“長恨春歸無覓處，不知轉入引中來”之感。靈鳳山孤峰聳翠，一花獨放，保護得如此完好，使人想起終南山道士的機智。終南山上的樹木一度曾被人肆意砍伐，任和尚道士如何阻攔都不頂用。無奈之下，道長士借神仙夢中托言，在山門上寫了這么一副對聯(lián)貼出去，上聯(lián)為：汝伐吾樹吾無語；下聯(lián)為：吾要汝命汝難逃；橫披：善惡必報。就這么一副對聯(lián)，頃刻之間盜伐之風頓斂。靈鳳山沒有這么一聯(lián)，靈鳳寺照樣保留了下來，靈鳳山有寺，有廟，寺里有佛，廟里有神，慈眉善目之下，邪念沒了市場，這樣說有點玄，但天人合意，攜手共建，靈鳳山作為一種文化的載體，總算完好地保存了下來。
文化同樣是這樣一種對立統(tǒng)一。世界上許多優(yōu)秀文化遺產，得到保護，是因為文化；被破壞，同樣也是因為文化。在文化發(fā)達地區(qū)被破壞的許多有價值的東西，在文化落后地區(qū)卻保存完好，當文化發(fā)達地區(qū)的人看到落后地區(qū)至今保存完好的那些彌足珍貴的東西時，心里會是一種怎樣的感覺呢？優(yōu)勝劣汰，將達爾文的進化論觀點引入社會學和文化學，結果將并不盡然。
保存文化薪火相傳的方式有很多，而破壞的方式卻只有一種，比起保護破壞要簡單得多。靈鳳山被保存了下來，實際上就是一種文化，文化的形態(tài)和觀念被保存下來。這是一種幸運、機智，一種帶有點灰色幽默味兒的機智。
武家河鄉(xiāng)有礦，石灰石藏量巨大，以水泥為主的建筑業(yè)構成甘谷縣支柱產業(yè)，武家河石灰石發(fā)揮了巨大作用。精明的投資者首先看準的就是得天獨厚的石灰石資源。從早到晚，晝夜不停，一車又一車的石灰石不僅運到了縣內各大小水泥廠、白灰廠，而且運到武山等周邊地區(qū)，經過粉碎、煅燒、生成后，運銷全國各地。武家河的石灰石，不僅藏量豐，而且品質好。每次到武家河，看到一車車運往山外的石灰石時，我總會情不自禁想起明兵部尚書于謙的《石灰吟》，“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間�！庇袝r我想，如果文化有一種隱語性和符號系統(tǒng)的話，這一山連一山的石灰石礦，對武家河文化和武家河人的人文品格產生了什么影響呢？“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑”的堅強個性，與其說是寫石灰，在此刻，勿如說是在歌頌武家河人的精神。處于甘谷南部山區(qū)的武家河，自然條件十分艱苦，山大溝深，石多土瘦，加上交通落后，武家河在歷史上承受了比其他地方更多的苦難和磨難，那種從肉體到精神的折磨，在將苦難一次又一次降到武家河人頭上時，又一次又一次錘煉了武家河人迎難而上堅強不屈的個性。石山，構成了武家河歷史文化和武家河人的精神骨骼。這種粉身碎骨全不怕的氣概，使武家河人得以戰(zhàn)勝一次次困難，在災難的打擊下，昂起寧死不屈的鋼鐵頭顱。文化，有時表現(xiàn)為一種物質形態(tài)，有時，表現(xiàn)為一種精神的存在，武家河更多以這種精神的存在昭示出自己的品格，“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間”的人文品格。
云龍山對許多人來說是陌生的，對上清宮知道的人就多了。作為一種宗教，特別是一種民俗，包括大像山春游會，原始神圣崇拜的意義越來越淡，以致許多宗教活動完全為民俗色彩所掩蓋，僅成為一個載體，大出風頭的是文化和經濟的交流。但咋說，這種歷史悠久的傳統(tǒng)文化，對于文化生活貧乏的老百姓還是極具吸引力的。而組織者，緊緊抓住老百姓的善良愿望，不惜重金邀請名演為活動助興，一來二去，這活動就大了，有了感召力，于是，一年年辦下去，招數(shù)兒一年年不斷翻新。
對文化，很多時候我們有點苛求和好高騖遠，而對大雅若拙的傳統(tǒng)文化和民俗風情，反倒容易忽視。越是民族的就越是世界的，越是傳統(tǒng)的，越是具有生命力的。對于武家河來說，在群山包圍和分割中形成的地域文化，不是缺少東西，而是缺少發(fā)現(xiàn)。有時候，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就像武家河巖石上裸露的樹根，遒勁而奇特，由于處地，由于我們的心理障礙，往往熟視無睹，視而不見。一旦被發(fā)現(xiàn)，登堂入室，賣了連城的價錢，后悔和懊喪便蒼白得像紙一樣。在武家河我常想，如果說潺潺流動的武家河是一種信息符號的話，我們又能從這一折一彎，一波一紋間發(fā)現(xiàn)什么呢？
靈鳳聳翠，清溪長流，山光水韻間，看花開花落，云卷云舒，武家河在黃昏的靜默里，品清茗一杯，高古而淡雅。（責任編輯：陳龍）
�。ㄅ２�，中國作家協(xié)會會員，甘肅省戲劇家協(xié)會會員，天水市作家協(xié)會副主席。） |
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